Con il carattere sempre più trasformativo dell’Orientamento 5.0, potremmo dire, parafrasando McCash, Hooley e Robertson [2021], che esso «non è né una disciplina a sé stante né una sottosezione di un’altra disciplina. Piuttosto, è un campo transdisciplinare all’interno del quale si intersecano diverse tradizioni, argomenti, teorie, epistemologie e ontologie» [ibidem, 5]. Qui, a differenza di quanto si sta facendo, è necessario pensare a lungo termine e collegarsi a «movimenti» economico-finanziari e sociali non interessati al mantenimento dello status quo e a seguire unicamente le previsioni a breve e brevissimo termine pensando a ciò che probabilmente accadrà tra 3 o 5 anni. A suggerirlo, tra gli altri, sono anche numerosi e prestigiosi Premi Nobel per l’Economia, da Amartya Sen a Daniel Kahneman e Vernon Smith, da Muhammad Yunus a Abhijit Banerjee, Asther Duflo e Michael Kremer, in ragione del loro approccio sperimentale al fronteggiamento della povertà e, da noi, anche da Bruni che, sulla scia di Stefano Zamagni, è arrivato persino ad affermare, senza mezzi termini, che «la scienza economica vive l’esperienza di non avere più strumenti per leggere adeguatamente un mondo che cambia troppo rapidamente rispetto alle capacità di capirlo, e magari di ¶{p. 66}prevedere i comportamenti economici delle persone e delle istituzioni» [Bruni 2012, 6].

Sicuramente, come gli scenari VUCA e BANI [7] stanno suggerendo, le previsioni e i «consigli» non bastano più: alcuni spunti innovativi, da questo punto di vista, sono contenuti in quelle visioni dell’orientamento che da un po’ di tempo invitano a trattare le nostre questioni alla luce della teoria della complessità, da un lato, e a ispirarsi maggiormente, dall’altro, a quei futures studies che da tempo si interrogano a proposito di come approcciarsi a ciò che verrà.

In questa ottica le nostre pratiche non possono rimanere legate al passato e orientate a «rispondere» soprattutto al presente, a ciò che le persone e le agenzie del lavoro e della formazione si trovavano di fatto a dover e voler «offrire». Guardando troppo spesso «indietro», ai passati, ai precedenti, alle «reputazioni» delle persone e dei contesti, il futuro viene trattato come se fosse uno, un fatto, un nome, una realtà determinata, prevedibile e immodificabile, dimenticando quanto molti avevano suggerito ovvero che «The future is not a noun, it’s a verb. And we’re never going to stop futuring» [8] , a rimarcare l’opportunità di considerarlo in modo attivo, agendo anche in funzione di ciò che vorremmo accadesse. Il pensiero futurizzante e l’orientamento che qui si auspicano vanno intesi essenzialmente come dispositivi trasformativi e generativi «richiedenti una forma mentis aperta al plurale e al possibile attraverso cui costruire nuovi ¶{p. 67}paesaggi di convivenza, quadri concettuali collettivamente desiderabili capaci di formulare nuove risposte alle emergenze sociali del presente» [Bertazzoni e Robiati 2021, 2]. Ci si inserisce all’interno della prospettiva del famoso Futures Cone [Voros 2003; 2017; vedi fig. 1] che ci sembra particolarmente indicata per invitare, anche gli adolescenti, a considerare l’orientamento al futuro al plurale evitando di soffermarsi in modo miope a interessarsi unicamente a quello più vicino, «raccomandato» e garantito dai mercati della formazione e del lavoro. Qui, invece di limitarsi a considerare quali scuole o professioni scegliere e accettare, si invita anche a pensare ai problemi che «ci intrigano» maggiormente, a quelli che decidiamo diventino anche nostri veri e propri wicked problem [9] , sfide che si ritiene opportuno accettare e intraprendere, consapevoli della necessità, al riguardo, di coltivare alleanze per fronteggiare le wild card e per puntare ¶{p. 68}all’individuazione e a un uso fruttuoso e condiviso di quei jolly che i futuri in ogni caso continueranno a riservarci.

Così l’orientamento assume finalità preventive e anticipative e si impegna a coinvolgere soprattutto i giovani, a «immaginare» l’inimmaginabile, a pensare utopie realistiche… «perché essi in definitiva sono l’avvenire stesso […] e saranno in grado di mostrarci altre vie da battere, altre scelte da prendere» [Fondazione Peccei 1992, 205].

Per queste ragioni l’Orientamento 5.0 non indica quali discipline studiare, quali corsi riuscire ad intercettare pensando al prossimo anno accademico, o presso quale ateneo di eccellenza è maggiormente vantaggioso iscriversi, o, ancora, quali competenze professionali conviene mettere a disposizione dei mercati. L’Orientamento 5.0 ricorre a un altro vocabolario e propone altre modalità di intervento preferendo impegnarsi a insegnare a occuparsi di problemi e difficoltà condivise, a processare le informazioni, a difendersi dalle pubblicità ingannevoli e dalle bufale, a pensare non solo ai futuri molto probabili, ma anche a quelli possibili e desiderabili da e per tutti e tutte. Considerare tutto questo e puntare addirittura ai futuri desiderabili non è ovviamente semplice, né facile: ci vuole tempo, pazienza, supporti e collaborazioni, ma anche tante risorse, energie e competenze… Tra queste, purtroppo, ve ne sono alcune ¶{p. 69}che sarebbero particolarmente importanti e che dovrebbero essere oggetto di specifici laboratori di orientamento che, in altre sedi, sono stati già presentati e raccomandati in ambito anche di formazione di coloro che desiderano occuparsi professionalmente delle scelte e delle progettazioni professionali [Soresi 2022; Soresi et al. 2009].

Ricordiamo quelle necessarie a comprendere e fronteggiare gli stereotipi, a narrarsi e parlare in pubblico, a porre le «domande giuste» per comprendere eventi, comportamenti situazioni e, anche, per immaginare, smontare e rivedere scenari e progetti, a sintetizzare i messaggi, ad ascoltare in modo attivo, a gestire il tempo; a trasferire le conoscenze in contesti diversi, a negoziare, a manifestare empatia, umiltà, a collaborare, a fare da coach, ma anche a come farsi e fare coraggio, come praticare l’attivismo, come manifestare la propria indignazione, come assumere rischi, come tendere al cambiamento e all’innovazione; come esprimere la propria agency, passione, ottimismo, cosmopolitismo, come minare le ortodossie, e come sostenere la giustizia sociale e ambientale [Nota et al. 2020].