Note
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P. Pomponazzi, Le incantazioni, a cura di V. Perrone Compagni, Pisa, Edizioni della Normale, 2013, pp. 122 (uomo digiuno), 270 (uomo adirato). Il filosofo si era già confrontato con la teoria nella Quaestio an actio realis (1515), in P. Pomponazzi, Tutti i trattati peripatetici..., a cura di F. Raimondi e J.M. García Valverde, Milano, Bompiani, 2013.
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Cfr. Aristotele, Brevi opere di psicologia e fisiologia, in Opere biologiche, a cura di D. Lanza e M. Vegetti, Torino, Utet, 1971, p. 1165, n. 6, dove si affronta il problema dell’autenticità, o meno, del passo in questione.
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Gaio Plinio Secondo, Storia Naturale, vol. II, a cura di A. Borghini, E. Giannarelli et al., Torino, Einaudi, 1983, p. 19.
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H. Kramer e J. Sprenger, The Hammer of Witches. A Complete Translation of the «Malleus Maleficarum», a cura di C.S. Mackay, Cambridge, Camdridge University Press, 2009, pp. 113-116.
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L. Marini, Vita et miracoli di San Pietro del Morrone già Celestino Papa V..., In Milano, Per Giovan Battista Malatesta stampatore regio camerale, [la lettera dedicatoria segna la data 19 maggio 1630], pp. 543-550, riporta due apparizioni del santo nell’anno 1520, rispettivamente nei giorni 11 e 12 giugno. Pomponazzi pare fare una crasi degli episodi. Nonostante ciò, data la sovrabbondanza di particolari riconducibili alla seconda apparizione, è possibile che egli avesse in mente quest’ultima.
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Così, P. Pomponazzi, Le incantazioni, cit., p. 270. Diversamente, L. Marini, Vita et miracoli di San Pietro del Morrone già Celestino Papa V..., cit., trova nella documentazione coeva riferimenti a tutt’altre cause, come «peste, fame e guerra» (p. 543) – sebbene controlli incrociati non ne diano conferma – o il «negotio» del monastero a un cardinale (p. 547). Al contrario, riferisce che «grandissimi tuoni con grandissima copia d’acqua, che piovè quasi per il spatio d’un’hora» si videro a miracolo compiuto.
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L. Marini, Vita et miracoli di San Pietro del Morrone già Celestino Papa V, cit., p. 548.
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R. Rusconi, Celestiniana. Dal santo eremita, al santo papa, in «Sanctorum», 7 (2010), pp. 109-129, in particolare pp. 119-120.
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L. Marini, Vita et miracoli di San Pietro del Morrone già Celestino Papa V, cit., p. 548.
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G. Giglioni, Il cielo sopra l’Aquila. Pietro Pomponazzi su immaginazione e devozione popolare, in M. Sgarbi (a cura di), Pietro Pomponazzi. Tradizione e dissenso. Atti del Congresso internazionale di studi su Pietro Pomponazzi, Mantova, 23-24 ottobre 2008, Firenze, Olschki, 2010, pp. 271-283, in particolare p. 271.
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P. Pomponazzi, Le incantazioni, cit., pp. 270-271.
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G. Giglioni, Il cielo sopra l’Aquila, cit., p. 278. Su larga scala: «il disegno impersonale – e deterministico – delle cause universali si era esplicato nel mondo sublunare contraendosi alla particolarità di una vicenda individuale [...], di un “miracolo”», condensa V. Perrone Compagni, Introduzione. Maghi, demoni, profeti: alcuni temi del De incantationibus, in P. Pomponazzi, Le incantazioni, cit., pp. 9-84, in particolare p. 54.
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P. Pomponazzi, Le incantazioni, cit., p. 276.
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G. Levi, On Microhistory, in P. Burke (a cura di), New Perspectives on Historical Writing, Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, 2001, pp. 97-119, in particolare p. 99.
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C. Ginzburg, Microstoria. Due o tre cose che so di lei, in «Quaderni storici», 86 (1994), pp. 511-539, in particolare p. 522.
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B. Forte, Le sette stazioni sopra la Passione di nostro Signore Gesù Cristo di san Francesco Caracciolo: presentazione critica, in I. Fosi e G. Pizzorusso (a cura di), L’Ordine dei Chierici Regolari Minori (Caracciolini): religione e cultura in età postridentina, Atti del Convegno (Chieti, 11-12 aprile 2008), Casoria (Na), Loffredo, 2010, pp. 91-98.
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G. Galasso, L’altra Europa. Per un’antropologia storica del Mezzogiorno d’Italia, Milano, Mondadori, 1982, p. 69.
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Ivi, p. 70.
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G. Galilei, Opere, a cura di A. Favaro, 20 voll., vol. XIII, Firenze, Barbera, 1903, pp. 265-266 e 407, dove si riproduce la lettera che Guevara inviò a Galilei il 16 novembre 1627, affinché gli «favorisse qualche cenno sopra la materia che parlassimo insieme l’anno passato a Firenze», presso la villa di Bellosguardo. Il chierico, inoltre, produsse contributi di spessore nei settori dell’ottica e della meccanica. Cfr. F. Favino, I Chierici Regolari Minori fra teologia e nuova scienza: Giovanni Guevara e il caso Galileo, in I. Fosi e G. Pizzorusso (a cura di), L’Ordine dei Chierici Regolari Minori (Caracciolini), cit., pp. 209-228.
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L.M. Principe, That Catholics Did Not Contribute to the Scientific Revolution, in R.L. Numbers (a cura di), Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion, Cambridge, MA-London, Harvard University Press, 2009, pp. 99-106.
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C. Ginzburg, Microstoria, cit., p. 521; Id., Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del ’500, Milano, Adelphi, 2019 (1a ed. Torino, Einaudi, 1976).
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G. Levi, On Microhistory, cit., p. 99.
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Ad oggi, l’unico strumento affidabile restano gli atti del Convegno I. Fosi e G. Pizzorusso (a cura di), L’Ordine dei Chierici Regolari Minori (Caracciolini), cit.
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G. Agamben, Stanze, La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Torino, Einaudi, 1977, p. 76, n. 2.
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