Il titolo richiama intenzionalmente con un po’ di leggerezza Lo strano caso del dr. Jekyll e del sig. Hyde di Robert Luis Stevenson che, come risaputo, riuscì a portare in luce quanto vi è di oscuro nell’inconscio ben prima di Sigmund Freud. Anche nella definizione legislativa dell’«insegnamento trasversale della educazione civica»1 abbiamo un lato oscuro che probabilmente ci condiziona senza saperlo, in cui l’educazione è oggetto di insegnamento. Intendiamo così, con questo studio di caso, portare in evidenza come la separazione fra insegnamento ed educazione sia una questione irrisolta e tutt’ora immanente nella nostra cultura.

Il caso. In sintesi e per sommi capi la questione è così riassumibile. L’insegnamento scolastico dell’educazione civica avviene attraverso undici temi di portata storica, culturale e sociale, smisurati da affrontare in «33 ore annue, da svolgersi nell’ambito del monte orario obbligatorio» con «valutazioni periodiche».

Per dare un’idea di quanto viene chiesto riportiamo solo i titoli delle tematiche: Costituzione, istituzioni dello Stato italiano, dell’Unione europea e degli organismi internazionali; storia della bandiera e dell’inno nazionale; Agenda 2030 per lo sviluppo sostenibile; educazione alla cittadinanza digitale; elementi fondamentali di diritto; educazione ambientale, sviluppo eco-sostenibile e tutela del patrimonio ambientale, delle identità, delle produzioni e delle eccellenze territoriali e agroalimentari; educazione alla legalità e al contrasto delle mafie; educazione al rispetto e alla valorizzazione del patrimonio culturale e dei beni pubblici comuni; formazione di base in materia di protezione civile. Nell’ambito dell’insegnamento trasversale dell’educazione civica sono altresì promosse: l’educazione stradale; l’educazione alla salute e al benessere; l’educazione al volontariato e alla cittadinanza attiva. Tutte le azioni sono finalizzate ad alimentare e rafforzare il rispetto nei confronti delle persone, degli animali e della natura.

La domanda. La metodologia dei casi di studio inizia sempre con una domanda che potrebbe essere così formulata: Come è possibile assumere in un percorso educativo tutte queste richieste?

La risposta. In realtà la richiesta sottesa non è di assumere un complesso processo educativo, ma più semplicemente di trasmettere alcune informazioni, o peggio nozioni, che poi saranno oggetto di prove, interrogazioni, valutazioni, così come avviene regolarmente nelle prassi consolidate di insegnamento e apprendimento a scuola. In altri termini l’importante non è tanto la consapevolezza, la critica, il discernimento dello studente bensì l’insegnamento di un’educazione su cui la famiglia e il sociale sono sempre più in difficoltà e a cui la scuola, in quanto istituzione sociale, deve invece rispondere.

Analisi. Abbiamo il rischio di una schizofrenia fra formazione ed educazione, dove la formazione prevarica sull’educazione e pertanto qualunque aspetto educativo diviene un contenuto della stessa formazione. Questo approccio è altamente funzionale, sia per l’ossessione misuratoria dei risultati sia per la volontà del controllo sociale, in quanto permette di canonizzare l’educazione all’interno di contenuti da rilevare e valutare. L’idea di un’educazione insegnata tramite la trasmissione di alcuni contenuti, per quanto valore questi possano avere in ambito sociale, è riduttiva. Infatti è indubbio che alcuni temi abbiano un forte valore educativo e identitario, ma ciò che davvero li qualifica sta nella metodologia che può avvicinare o, all’opposto delle buone intenzionalità, allontanare lo studente. Il rischio della trasmissione di una «dottrina civile» è sempre da tenere presente. Infatti più valorizziamo i contenuti, le regole, i comportamenti attesi da trasmettere e più ci avviciniamo alle «buone maniere»2, al «controllo sociale»3, alla «persuasione ideologica»4. Ne abbiamo già avuto esperienza nella nostra storia, così come la Germania in modo ancora più tragico, tant’è che ha ritenuto necessario stabilire, ancor prima dei contenuti dell’educazione civica, alcuni principi5:

1. Überwältigungsverbot (divieto d’imposizione): richiede agli insegnanti di non imporre le proprie opinioni, idee, scelte politiche agli studenti. L’obiettivo dell’educazione civica non deve essere l’indottrinamento ma la sviluppo di un’autonoma capacità di giudizio da parte dei singoli. Il rispetto di questo principio non esige la «neutralità» ideologica o valoriale dei docenti ma la «trasparenza» e la «obiettività» nell’esercizio della loro attività educativa;

2. Kontroversität (contrapposizione): invita ad affrontare gli argomenti attraverso il confronto, la «contrapposizione» delle idee/opinioni/scelte alternative come metodo irrinunciabile nell’insegnamento di un’educazione civica che vuole essere informata, aperta e democratica. «Se si ignorano i diversi punti di vista e le alternative rimangono indiscusse, è il percorso verso l’indottrinamento che viene intrapreso»;

3. Schülerorientierung (orientamento dello studente): ricorda che una Politische Bildung efficace deve offrire ai giovani gli strumenti conoscitivi che consentano a loro di orientarsi nella società e di formarsi come cittadini in grado di partecipare in modo libero e consapevole alla vita politica ed economica del paese.

Conclusioni provvisorie. Questi principi ci dicono, più di ogni argomento, come la cultura mediterranea, attenta alla persona (orientamento allo studente), all’ascolto (contrapposizione), alla tolleranza (divieto di imposizione), ha varcato ogni confine, ha permeato ogni cultura, è diventata un patrimonio dell’umanità. Ora, sarebbe davvero paradossale se non diventasse un nostro habitus distintivo.

1 Legge 20 agosto 2019, n. 92, recante Introduzione dell’insegnamento scolastico dell’educazione civica. La legge titola «l’insegnamento della educazione», in questo modo l’educazione sta nell’insegnamento.

2 Il processo di civilizzazione e La civiltà delle buone maniere sono famosi trattati di Norbert Elias (editi in Italia dal Mulino) in cui si analizza il processo di civilizzazione, inteso come un processo psicologico-sociale, che porta i singoli a interiorizzare norme per un maggiore controllo.

3 Titolo di un famoso testo del sociologo Vincenzo Cesareo, in cui si analizzano le teorie della socializzazione del controllo sociale. Le teorie riportano un uomo «ultrasocializzato», che fa totalmente dipendere il proprio agire dal sistema normativo, profondamente e docilmente interiorizzato, e dal continuo bisogno di ricevere approvazione da parte degli altri membri della società.

4 Per ideologia, nel pensiero sociologico, si intende il complesso di credenze, opinioni, rappresentazioni, valori che orientano un determinato gruppo sociale e diventano veicolo di persuasione.

5 Vedi Beutelsbacher Konsens (Consenso di Beutelsbach), dal nome della località in cui si è elaborato il documento di base nel 1976 e ancora vigente in Germania.